坐化缸有价值吗？
坐化在佛教中有特定的含义，是指往生极乐世界的修行者。 而在道教中则特指得道成仙。因此道教中的“坐化”，也就是“羽化”之意。 所以题主说的“坐化缸”，应该是道家用语，指代死者遗体的容器。与佛法毫无关系啊！ 当然，要按字面意思理解，“座化缸”倒是可以理解为“死而复活”的意思(比喻)。但这是借用了佛法的概念来描述道教的思想，属于本土宗教自创的概念。
关于这个“座化缸”还有一个传说。说是在明朝末年，杨二郎神(杨二郎的庙宇很多，据说最灵验的要数北京房山所建的这座)的道场里香火很旺盛，每天人来人往。但是到了崇祯皇帝死后，清兵入关，全国动荡不安的时候，再没有人来供奉他了。
等到李自成攻进北京城后，有人献计，说杨二郎乃是蜀地人氏，现在四川还保存着他的生祠，可以前去祭祀。于是李自成带了几个随从，秘密前往四川。结果到了地方后发现情况远远比我们想象的要壮观得多。原来当地老百姓深受杨二郎神的庇护，生活充满了幸福感，真是“朝游蜀洛，暮宿巫山”，夜不闭户，路不拾遗。
李自成非常佩服，于是在当地建了一座大寺庙，把杨二郎的神像供了起来。可刚过了几年好日子，一场瘟疫来袭，百姓纷纷死去，整个地区一片荒凉。李自成很是奇怪，于是就亲自去到四川的峨眉山向杨二郎请教。
杨二郎对李自成说道，吾乃神非医，教主（指真武大帝）之前曾言，北方战乱，瘟疫横行，唯有南方一小邑，名曰沅陵(湖南省西北部一县)方可保命。 李自成听罢，赶紧收拾行装，赶回湖南。果然在沅陵县外，见到了自己的亲弟弟李福。两人相见甚欢…… 而那座新修的寺庙后来也被战乱毁于一旦了。 至于这个传说的真假我们也无需深究，毕竟我国历史上有太多类似的事件，都是乱世之中，百姓信佛、道教极盛的时期。