清代水龙原理？
我国清代已有人工降雨的记述，由于没有科学理论，纯属迷信。如《啸亭杂录》记载：“今土人于雨前，必于旷野中张祭案，悬瓦罐，积薪其上，令童子唱‘一顶笠，一股桶’之词，雨即可来。”又有云：“塞外积雪经旬不愈者，土人掘地深数尺，引雪置瓶，瓶口对日，雪即消释。”又说：“凡冬日降雪，至夏日亦化而为雨，又名‘雪水泡子’。其说以为冬日天气最冷，结冰积雪。及春天气暖，冬日之雪水不流，汇而为池，夏时热且干旱，雪水化为雨水，积而即流，无由保存。此其所以说也。”这段话的意思是，在雪下雨前数小时，在野外摆案祭祀，请求神佛让雪尽快融化，以解灾区旱苦。在新疆等地，当地居民挖地窖储存雪水，以备夏季之用。更有甚者，在下雪时将坛子（容器）挂在檐下，收集下雪，以贮藏饮用（如开水、茶叶等）。这些收集雪水的“土人”认为，雪是天之水，来之不易，应该珍惜，不宜随便动用，只有人病了才请朋友去“讨药”（注：指雪水），人死了才将雪水浇坟。这些均说明了对雪的迷信。这与其说是“水龙原理”，倒不如说是“雪龙原理”更贴切些，因为雪水不仅含有空气中的灰尘、二氧化碳、二氧化硫、氟化物、酒精等有害物质，而且因为雨雪过程中重金属物质在雨雪过程中富集现象，所以雪水中还富含重铬酸盐、挥发性酸、尿素、甲基丁醛、乙醇、乙酸和乳酸等有毒有害物质，更易造成水质性污染。
以上事实说明：一是古代人对雨雪天水的认识，与中医理论息息相关。因为雪是阴气凝结而成的，所以中医里有“寒性”、“凛冽”等说法，认为其聚积是大量的水阴气，其本质属水，但其性寒，所以可以冰封江河，冻裂大地，将农作物、草木杀绝而死。而对雨的理解，则与“雨露”、“润泽”、“甘霖”等联系在一起，认为其乃大气之中阳气所化，属阳气之液，是肥农田、促生长、享丰收的象征。二是古代人对水的“圣”化的理解，也与众不同。如《周礼》有云：“洪范九畴，其一曰水”；“九川：洎、壑、淮、汶、吉、淇、河、洸、济”；“八旱：太山、岐山、路山、燕山、太行之隰；荆、扬、岐、沔；伊、洛、瀍、涧”。这里的水被尊为大行、德仁之物，滋润兴利，功莫大焉。而旱则被看做是不幸、灾害、不仁之物，多行不善才致灾害。把“水”比之为“福”，而将“旱”视为“祸”，这种观点是与我国历来“以农为本”的国策分不开的。
关于“水龙”说，《月令七十二候集解》有：“夏，水龙之会也，辰星之虚，土龙致水也。”辰星，即水星。按我国的传统星座学说，土星和木星每年各四次经过闰年，经过的日期正好对应二十四节气，于冬夏之际，水星最旺盛，故有“水旱不见，只见土星”之说。土星与水星合称“水龙”，“水龙”运行到夏至（芒种）时，就会“降而生水”，“水龙”由火德而出，故有水旱之故。这种说法认为，在“夏至”芒种这天，土星和水星都在南方，故有“土星入庙、水星当权”之说。“水龙”掌管天气，司掌阴厉，其行状如人之有疾病。其初出在东方，因东方是春令之气始生的方位，万物之所始发，其行又如人之新生，所以立春前五日，即有迎水之意。如浙江东阳人谢池，立春前一日作《迎水诗》：“惟昔伯成子，在流沙之墟，躬耕而饮泽，不食而食其土之委奴。虽谓仁与人，而不仁者辅。我靡我图，式临渊岳。无作龙为鱼，饮水不食活国，将浮兮将潜，听潮兮听涛，从吾所好，万乘安坐逍摇。”而古人对水之“圣”化的思慕、追求、崇拜，也反映出对水的畏惧心理，因为水能使物富，也能使物贫，能使物寿，也能使物夭。