民国有没有用泥烧制瑞兽？
前段时间，有几组“中华第一龙”照片在网络上走红，照片显示，在辽宁省西部群山中的辉发山村，数位村民正肩扛手抬，将泥塑“玉龙”放入早已挖好的土坑内。此举引来了部分网友的嘲笑：“连泥塑龙都不会，真是一穷二白三没钱！”泥龙的做法确实很少见，但是，在历史上，也并不是毫无先例。
“春蛇秋蚓”、“见景生情”、“锦里丝纶”、“巧逐草尘”、“鱼跃龙门”、“飞瀑虎潜”……以上六则楹联分别嵌有两字回文，“飞龙在天”、“马似龙形”、“龙飞凤舞”、“马头遂龙”，这四则楹联则分别嵌有四个八卦词语。
需要说明的是，这八副楹联和“飞龙在天”四大吉卦，都是回文嵌套八卦，非一般人所能原创，其来源当是出自明代开国功臣姚广孝的墓碑。在其上刻有八副楹联和“飞龙在天”四大吉卦。
说完了明代，再说清代。清人朱彝尊的《曝书亭集》中，记述了郑珍为浙江鄞县“回龙桥”撰写楹联一事。此联末句“桥上桥下一个龙窝”的尾声与“两岸桃花夹去舟”的首句相呼应，全凭游客自解其趣。
朱彝尊“题回龙桥联”：两水纵横，古渡遮烟，桥成石篑积，老树根蟠结，龙若欲腾，须待雨霁午后；半天曲折，山屏围合，村在虚中有，落花飞尽后，鸟已先还，好在春深时节。
姚广孝、朱彝尊为当时著名学者、文学家，但这样罕见的长联，除“姚碑”而外，未见其它记载。一般认为，此联为郑珍所撰。对此，《梦粱录》“卷十一”的“隐语”条有云：“左苍正字郑公，为鄞县作楹帖于回龙桥：‘雨点溅来经宿绿，露痕斟处半沾红，桥上游人看落叶，桥畔饮鸿栖暝虫’云云。”姚广孝、朱彝尊所撰对联大概就是这样流传到郑珍那里的。
如此来推断，“飞龙在天”确实在漫长的历史中多有使用。现代，为了消除恶劣、消极的影响，不再使用“飞龙在天”。
再看：
以泥为塑，以纸为胎，施彩装箔，覆以绿荫，再经干燥处理后，置于火盆之内，俟其烧化为灰烬：此类“烧龙”习俗，古已有之。据说“烧龙”的由来，是为了纪念一位名为龙马的青年。一天，马耕井畔，曝晒“纸龙”戏耍，忽闻有人呼曰：“儿勿燃也！”竟无答复。其父寻至井旁，见儿已赴水死。哀伤之余，将纸龙投入井中，以扑灭其为儿所燃之迹。不料，自此之后，这口井中便多出一朵祥云，每每潮起潮落之间，隐隐有龙吟之声传来。世人闻之，遂称此井为“龙马井”。后人将其忠孝故事刻于木碑，建“忠孝坊”，进一步传扬此事。因“纸龙”被焚化为灰烬，故有“烧龙”之俗，以此纪念“龙马护子”的壮举。
以泥为塑，以纸为衣，以木支撑，置于屋舍之上，承降雨而下，待其烧化为灰：此类“风调雨顺”习俗，今存福建泉州。其塑化为双石狮，置于驿外路上，或仓前塔上，用以镇险避邪。
再就是“纸龙”：
春节期间，纸龙装饰街路，悬挂门上，或置院中柱上，以迎接“龙”的到来；清明节，纸龙缠于竹子之上，或插于江河之中；上巳节，纸龙置于水面之上；端午节，纸龙放在屋中，避邪、镇灾；六月廿四日龙隐之日，纸龙断片插于花木之上，乞求龙现身，接续龙尾。
现在，就只剩下徽州地区的“祭虫龙”了！
据杨家茂《徽州风俗》：“伏日，府县乡村，人家门前砌砖垣，绘龙鳞，名曰‘压虫龙’。夜则令童子持香草龙的竹竿，游村巷中，名曰‘捉昏龙’。是日，衙署陈设草木昆虫之形于庭，士女聚观，名曰‘玩龙灯’。《万历徽州府志》：‘仲夏士女盛饰，作龙灯以戏，号“接龙灯”’。夜又陈鱼龙鱼龙之形于庭，名曰‘祭虫龙’。”杨俊智先生在《徽州文化论》中也有：“府县乡村，门外砌砖垣，绘龙鳞，名曰‘压虫龙’……祀神于庭，以厌虫龙之神。”